[מד] דברים ד, טו.

[מה] ראה לעיל פ"ב הערה יד.

[מו] שער הגלגולים הקדמה כח (ובכ"ד).

[מז] ראה זהר ח"ג רצא, א.

[מח] ראה שער הגלגולים הקדמות לה ו-לח (ובכ"ד).

[מט] בראשית ד, א.

[נ] בראשית רבה כב, ז.

[נא] קהלת א, ב.

[נב] ראה תקו"ז ו וזהר ח"ג רמב, ב (ובכ"ד בספרי הקבלה והחסידות).

[נג] איוב כח, יב.

[נד] וראה יין משמח ח"ד שער שביעי בתורה "אמצאך בחוץ".

[נה] תמיד לב, א.

[נו] תניא פמ"ג.

[נז] ויש לומר כי החידוש החד-פעמי בעבר, כדעת הרמב"ם, שייך לפרצוף הנה"י דאבא (חיצוניות אבא, בחינת המוטבע שבו); חידוש עצם מושג הזמן והחידוש העתידי (המתקיים בהוה למעלה, ברוחניות, ומתגלה למטה רק בנסים), כדעת המהר"ל, שייך לפרצוף החג"ת דאבא (בחינת המורגש שבו, הפנימית לגבי הנה"י והחיצונית לגבי החב"ד); והחידוש בכל רגע ממש, כמבואר בחסידות, שייך לחב"ד דאבא (בחינת המושכל שבו), והיינו "פנימיות אבא פנימיות עתיק" שתתגלה לעתיד לבא, כאשר "עין בעין יראו בשוב הוי' ציון" (ישעיה נב, ח), וד"ל.

[נח] ע"ח של"ז פ"ז.

[נט] ראה לקו"ת ד"ה "זאת תהיה תורת המצורע" (ויקרא כד, ג).

[ס] בראשית רבה ג, ז.

[סא] ע"ח ש"א פ"א (החקירה השניה).

[סב] לפי המבואר לעיל – פ"ג הערה יט – השאלה על זמן בריאת העולם שייכת לספירת הנצח, ולנצח יש שייכות לספירת הבינה בסוד הפסוק "כי בו ישמח לבנו [והשמחה היא פנימיות הבינה] כי בשם קדשו בטחנו [והבטחון הוא פנימיות הנצח]" (תהלים לג, כא), וד"ל.

[סג] וראה אגרתו הנדפסת בלקוטים בסוף ספר חנה אריאל (חלק המאמרות) – הובאה גם בלב לדעת עמ' קסז-קע.